Комментарии к книге "Манипуляция сознанием" С.Г.Кара-Мурза

Прочёл книгу С.Г.Кара-Мурзы «Манипуляция сознанием» (Москва, «Эксмо/Алгоритм-книга», 2007).

Весьма важное место на с.360:

«Конечно, советский строй мог бы продлить своё существование, если бы следовал рецептам Великого Инквизитора из легенды Достоевского. Если бы позволил людям в свободное от работы время грешить (под контролем и с регулярной исповедью) и облегчил распевание детских рок-песенок. Если бы наладил выпуск баночного пива с надписью «завод им. Бадаева» не на русском, а на английском языке, и т.д. Слова богу, что так не случилось – это было бы поражение более фундаментальное.

В будущем, если мы выживем, задача резко облегчается тем, что старый советский проект – мобилизационный социализм – сломан. Не придётся решать сложную проблему мягкого выхода из него – нас вырвали из него с кровью. Значит, придётся не ломать, а воссоздавать солидарное жизнеустройство в новом виде – зная уже о потребности людей не только в белках и углеводах, но и в витаминах»

На рассмотрение реализации соответствующей сценаристики даю здесь ссылку: http://dotu.ru/2009/02/22/20090222_tek_moment0286/#more-317 и представляю уже имеющиеся некоторые комментарии к сей важнейшей и полезнейшей книге – за создание коей автору огромная благодарность!..

Поскольку Сергей Георгиевич мне не враг, постараюсь добросовестно выявить некоторые его ошибки.

С.39: «Этот архетип, эта подсознательная тяга проявилась уже в начальном становлении Руси, когда управлять ею пригласили грабителей-варягов»…

Норманизм – вполне логично вытекающий из определённой подавленности библейской сценаристикой. И оная подтверждена, в частности,- http://fb.3project.info/index.php?showtopi...amp;#entry83061 , «Проект Ленина» С.Г.Кара-Мурзы ( http://noogen.2084.ru/lenin.htm ).

С.41: противопоставление человеческих отношений государственному долгу – со слов М.Пришвина, тем не менее – один из важнейших тезисов для разрушения государства, каковое объявляется врагом своих же граждан.

С.55: «…странник - самый свободный человек на Земле», странничество очень характерно для России».

Верно (я и сам вечно «в пути»), но в определённой степени. Слишком свободный странник есть кочевник – и таковой сверхстранник, без роду-племени, без корней, именно и есть цель нынешних глобализаторов.

С.57: К.Маркс «нашёл друга», Ф.Энгельса. Как говорится, «два друга – мороз да вьюга»…

Очень упрощённо автор представляет – по крайней мере, читателю – процесс создания марксистской теории!..

С.84: «убеждённый» и «побеждённый» - однокоренные, из древности – от латинского «убеждать», convincere – «заставлять быть вместе».

Здесь, скорее, нужно напомнить произведённую из латыни «конвенцию», но уж никак не «производить» наши корни из латыни!

С.115: «...русский человек в большой мере есть homo ludens – человек играющий», про вкладчиков «МММ» и прочих. Сценаристика до боли знакомая. Только здесь в люденах уже не западоиды, а русский человек – по умолчанию, ИСКОННЫЙ русский человек. Очень опасная инверсия!

Думаю, за изначальное выдаётся то, к чему нас пытаются подвести – посредством тех же финансовых пирамид.

А Русский человек – человек душевный, человек мастеровой, и если удастся-таки произвести из него игрока, то сие произведение уже не будет русским человеком, а будет типичным западоидом-общечеловеком («что наша жизнь – игра!»)…

С.146: «Уже в Средние века были подробно описаны возникавшие стихийно эпидемии массового чувства, доходившего до уровня истерии или мании. Так, в 1266 г. Италию охватила эпидемия самобичевания, по большей части Европы в 1370 г. распространилась «танцевальная» эпидемия, позже во Франции – мания конвульсионеров, а в Голландии – мания тюльпанов… Массовые эпидемии чувств наблюдались в годы установления власти фашизма в Германии».

Такими ли уж стихийными были указанные «эпидемии»?

Самобичевание и танцы (если не ошибаюсь, речь – о т.наз. «пляске святого Витта»[1]) есть явное порождение библейской сценаристики (упрощённо говоря – всё равно, как если бы некие, наиболее внушаемые, люди, насмотревшись действий какого-нибудь блокбастерного супермена, начали со всей, что называется, дури оному подражать).

«Мания тюльпанов» - явление, полагаю, ещё более сложное и здесь также не обошлось без названной сценаристики,- только уже с привлечением и её более глубинных слоёв, и её более сокрытых от публики сценаристов, режиссёров и исполнителей.

Так что – либо Сергей Георгиевич сам не вник, либо не счёл нужным посвящать читателей в такие головокружительные глубины (а они – действительно, ужасны,- см. хотя бы с.153, «страх Лютера», с.154, лютеровское «разум – шлюха дьявола»; подлинное безумие генерировали сии глубины – вплоть до «страх предстаёт как основополагающее условие возникновения индивидуума и обретения им свободы», с.155 – какой свободы?.. свободы безумствовать?)… действительно,- такое знание может «подорвать все устои», лишив читателя всех авторитетов,- ради чего же он (читатель) будет жить и бороться, ежели не за «веру (христову), царя (ставленника «мировой закулисы») и отечество (с маленькой буквы, т.к. отечество – обрезанное, с «норманнскими»,- а точнее – библейскими, в коей «инструкции», напомню для самых беспамятных, о русских-россиянах – одно-два слова от силы - корешками)»?!..

И далее недосказанность, заблуждение, развиваются -

с.148: «Советский проект был изначально основан на утопии, в которую люди поверили: секретарь райкома обязан быть нам братом, а не наёмным менеджером. Брат, который тайком объедает семью, вызывает бОльшую ненависть, чем уличный вор, ибо он - изменник. Он судится по совсем иным меркам. И вся перестройка была основана как раз на эксплуатации этой утопии и уязвлённого чувства. Вместо того, чтобы воззвать к здравому смыслу и сказать: «Героический период в прошлом, пусть секретарь райкома будет у нас просто управляющим»,- в людях распалили чувства преданного брата. …глубинная вера в социализм оказалась укоренена в нём гораздо сильнее, чем можно было ожидать. В этой вере было даже что-то языческое, от идолопоклонства"...

А я так бы сказал: в сей вере было и есть что-то именно Человеческое – и от действительного Праведника из Назарета, идеи коего так и не смогли надёжно скрыть и переврать за два тысячелетия церкви «имени христа», и от наших далёких дедичей, и от многих других светлых людей, живших до нас и оставивших нам на память сию неизбывную тягу к человеческому братству, любви и справедливости.

Развивается и заблуждение, касающееся «свободы»:

с.156: «Э.Фромм: «Человек, освободившийся от пут средневековой общинной жизни, страшился новой свободы, превратившей его в изолированной атом. Он нашёл прибежище в новом идолопоклонстве крови и почве, к самым очевидным формам которого относятся национализм и расизм».

Кратенький и простенький пример в опровержение. Возьмём селянина, коего бедность отправила в город на заработки. От общины он, понятное дело, в некоторой степени оторвался – однако, не превратился в «изолированный атом» (если, конечно, «атомизаторы» не подвергли геноциду всю его сельскую родню!),- наоборот,- он протянул новые ниточки общественных связей между теми, кто остался селянами, и между своими новыми товарищами, ремесленниками, рабочими… И он вполне мог остаться верным своей малой родине, своим землякам – и взял, скажем, в жёны девушку из своего села, «перетащив» и её в город. Разумеется, он мог и соблазниться некой городской особой, которая вполне могла приобщить его к национализму, каковой всё же уже не есть народность, народничество,- пусть даже совершенно неосознаваемое, каковой – при умелом и тщательном «уходе» - обращается нацизмом.

Ну а у Фромма «всё смешалось» - и идолопоклонство, и национализм, и расизм… не мог, надо понимать, уразуметь уважаемый Эрих Фромм того, что почитание своих дедичей – не идолопоклонство, а необходимое условие сохранения народа (ежели, конечно, не было у него целей, противоположных этому самому сохранению).

И вот очень яркое свидетельство (с.157):

«Культ рациональности в буржуазной культуре неожиданно породил в человеке Другое – обострил иррациональное (изучавший культуру Китая английский историк Нидхэм назвал это шизофренией европейского мышления, очень специфическим, присущим лишь Западу, явлением)».

На Руси библейская сценаристика столь «талантливо» (в плясках и танцах) не воспроизводилась – поэтому разум обычно одерживал верх над безумием и библейской шизофренией.

А Запад свои – безумные, шизофренические - страхи не изжил, несмотря на кажущуюся «просвещённость» и достаточную временнУю удалённость от «мрачного средневековья» -

с.158: «Дело было в 1938 г. Радиопостановка «Вторжение с Марса» передавалась как репортаж с места событий. Население восточных штатов, на которые вещало радио, в массе своей поверило, что речь идёт о реальном событии, и испытало массовый приступ страха»

(далее говорится о непреднамеренности сего «случая» - что сомнительно, однако…)

В качестве живого примера приведу воспоминание своего детства. Мне лет пять, сестре – десять. Одни в квартире, родители на работе, сидим на кухне, печём в духовке пирожные. Радиотрансляция с 14:00 до 15:00 выключалась. И вот, в 15:00 мужской голос начинает: «Граждане! Внимание! Воздушная тревога!.. Граждане! Внимание! Воздушная тревога!..» Мы быстренько выключили газ и прилипли к окну (третий этаж пятиэтажки) – что делают прохожие, взрослые. Никто никуда не бежал, никакой паники не было, и мы, соответственно, через несколько минут успокоились. Сейчас уже не помню, каким образом столь тревожное начало радиовещания перешло к обычным новостям – однако, объявления о том, что сие было учебной тревогой, не припоминаю… вот так вот мы с сестрой впервые в жизни с таковой ложной тревогой столкнулись и самостоятельно, на основе наблюдения за окружающими событиями, пришли к выводу – «что-то здесь не так, какая-то ошибка»… урок, надо заметить, неплохой.

Примечательно, что далее Сергей Георгиевич пишет:

«Впоследствии, уже, по сути, в порядке эксперимента, радиопостановка «Вторжение с Марса» была повторена в странах, переживающих социально-экономическую нестабильность или кризис,- с тем же результатом, что и в США. В ноябре 1944 г. эта передача вызвала массовую панику в Сантьяго де Чили. А в феврале 1949 г. в столице Эквадор Кито вызванная передачей паника закончилась человеческими жертвами, увечьями и сожжением здания радиостанции» (сс.158-159).

Так что, чилийцы и эквадорцы уже по оглашению использованы были в качестве подопытных животных…

Мелочь на с.163:

«История массового спроса на холодильники в США тем более красноречива, что экономическими расчётами и здравым смыслом этот спрос не подкреплялся. В США не было перебоев с продуктами питания. Согласно анализу специалистов, стоимость холодильника, потребляемой энергии и тех продуктов, которые залёживались в холодильниках и выбрасывались на помойку, была такова, что с прагматической точки зрения покупка холодильника была абсолютно бессмысленной».

Мы живём на 25 градусов севернее, чем средняя широта США – и считаем холодильник весьма полезной в хозяйстве вещью,- хотя, разумеется, можно продукты (с коими также перебоев вроде бы не наблюдается, тьфу-тьфу!) зимой выставлять на балкон. Но значительно удобнее и разумнее пользоваться холодильником. А в Штатах всё же «чуток» пожарче будет, правда ведь?..

С.188: «Выделяясь из стада, а потом из рода и племени, человек создавал свой автономный мир и включался в общество как личность. Для этого он превращал своё лицо, обладающее исключительно подвижной мимикой, в личину – согласно возникающим культурным нормам его лицо должно было принимать соответствующее обстоятельствам выражение. Эта способность «надевать личину» обеспечивала автономность человека, не позволяла другому проникать в его душу и мысли. Так возникла маска как условие самого существования общества»…

Ежели рассмотреть сей пассаж на конкретном примере, то никакого человека, вначале создавшего некий свой автономный мир, а потом включившегося в общество как личность, в природе не существует. Если маленького человечка обстоятельства «выделили» из человеческого общества, то он – по истечении некоторого, недолгого, времени - в сие общество включиться уже не сможет иначе, как в качестве объекта для изучения соответствующих специалистов или обитателя зверинца.

Ну а убеждённость в необходимости «надевать личину», пожалуй, прежде всего, свидетельствует о неких личностных проблемах автора (кои, разумеется, вполне могут иметь обусловленный спецификой существующего общества характер и должны приниматься во всяческое благожелательное внимание).

С.191… Не очень удачной я бы назвал уже и аннотацию на обложке:

«Разразившаяся в конце ХХ века смута и глубокий культурный кризис в России стали возможны после внедрения нового способа господства – манипуляции сознанием».

Тут уместнее говорить о внедрениях новых технологий,- тогда как способ господства - если уйти от наукоподобности, то манипуляция сознанием, по сути, есть ничто иное, как ОБМАН – стар как мир. Из умолчания о преемственности – и ошибочные выводы, вроде:

«Возникли и организации, способные ставить невероятные ранее по масштабам политические спектакли – и в виде массовых действий и зрелищ, и в виде кровавых провокаций. … Всё это вместе означало переход в новую эру – постмодерн, с совершенно новыми, непривычными нам этическими и эстетическими нормами» (с.191).

Что, собственно, нового Сергей Георгиевич усмотрел в так называемом «постмодерне»? Отношение к людям, как к худшим из животных, с коими можно обращаться как угодно,- вполне бесчеловечно?.. так сие – глубокая древность (достаточно заглянуть в «священные писания» некоторых конфессиональных общностей или припомнить отношение к рабам, «говорящим орудиям», кои ценились зачастую меньше, чем скот). Принципы «цель оправдывает средства» или «разделяй и властвуй»?.. так и оные были известны и широко применялись ещё задолго до Макиавелли, не говоря уж о ряде деятелей ХХ века…

А вот технологии массированного обмана – это да, тут налицо явный «прогресс»!.. не зря сто лет назад было профинансировано создание и внедрение телевидения. Возможности (и быстродействие) сценаристов-режиссёров заметно возросли…

С.206: «Политик стал чем-то вроде публичного предсказателя будущего. Пророчество стало неотъемлемым элементом в новой технике социального управления»…

Ай-яй-яй. А как же иудейские пророки?.. как же древнегреческие оракулы?.. как же египетские, персидские, жрецы-знахари?.. Не они ли управляли социумом именно посредством пророчеств – т.е., профессионального предсказания, прогнозирования, будущего,- на основе, разумеется, рассмотрения некого пакета соответствующих действий исполнительной власти?

С.214: «Наконец, весь пафос индустриальной цивилизации, связанный с технологией, культом огня и силы, эпосом переделки мира, носит не христианский, а титанический характер. Действительно, образ Прометея пронизывает всё европейское образование. Если же говорить о конце нашего века, то титаническое начало, похоже, уступает место циклопическому. Сила становится всё более разрушительной, а её демонстрация – всё более жестокой. В них всё более проглядывают неоязыческие ритуалы».

Титаны, согласно древнегреческой мифологии,- «боги второго поколения», (старшие – «двенадцать душ» и их дети – «девять душ», среди них – Прометей). Циклопы - их братья-«уродцы» (количество их меняется от источника к источнику), помогшие «богам третьего поколения», олимпийцам, свергнуть титанов («титаномахия»). В частности, изготовив олимпийцам «оружие победы» (громы, молнии – для Зевса, шлем – для Аида, трезубец – Посейдону и т.д.). Так что их столь же затруднительно обвинить в разрушительности, как и титанов - в какой-то «переделке мира». Наоборот,- они по большей части олицетворяли природные же стихии.

Вообще же, вряд ли стоит строить мировоззрение на столь противоречивых и туманных легендах о «божественных битвах», «божественных ворах» (Прометей украл у олимпийцев огонь, за что был наказан Зевсом) и прочем. Пусть даже мы в таковых мифах буквально «по уши» - начиная с карты звёздного неба…

Лучше бы говорить о действительных событиях, иерархиях – особливо касаясь существовавших в действительности языческих ритуалов.

С.220: «МагрИб».

С.229: «Масса (и её крайняя, временная и неустойчивая форма – толпа) не есть часть общества, хотя и образует коллективы. В ней отсутствует структура и устойчивые культурные системы, у неё другой разум и образ поведения, нежели у класса».

О какой бы то ни было «массе» ни шла речь,- о толпе ли, о классе ли, нет у сей массы разума. Разумом наделён человек - и чем человек совершеннее,- тем бОльшим разумом он наделён. И только единение достаточно совершенных, праведных, людей, обладающих человечной пси-настройкой, может дать эффект соборности – некого единения разумов, народного разума. А то, что названо в приведённой цитате «разумом»,- есть некое проявление индивидуальных инстинктов, автоматизмов, определённым образом синхронизированных и направленных.

Вообще же, надо иметь в виду, что в связи с нарастающей информ-связностью человеческих сообществ и отдельных индивидуумов (подчеркну: связностью, имеющей техногенный характер; рассматривать более сложные формы связности здесь не возьмусь), возросли и возможности преображения оных – как в «глобальную толпу», так и в глобальное же сообщество личностей, соединённых множеством межличностных отношений.

С.230: С.Г. цитирует Ле Бона - «В толпе всякое чувство, всякое действие заразительно, и притом в такой степени, что индивид очень легко приносит в жертву свои личные интересы интересу коллективному. Подобное поведение, однако, противоречит человеческой природе, и потому человек способен на него лишь тогда, когда он составляет частицу толпы… Прежде чем он потеряет всякую независимость, в его идеях и чувствах должно произойти изменение, и притом настолько глубокое, что оно может превратить скупого в расточительного, скептика – в верующего, честного человека – в преступника, труса – в героя».

Цитата, насколько можно понять из дальнейшего, не оспаривается. А в ней известный «толповед» подсовывает весьма опасные инверсии.

Во-первых, интересы коллективные никогда не могут требовать принесения в жертву интересов членов сего коллектива,- если и те, и другие правильно поняты. И, подчеркну, согласование личных интересов с интересами общественными - кои есть не арифметическая, но всё же некая сумма интересов личных – составляет суть природы человека, а вовсе не противоречит ей. Т.к. каждый человек – производное общества (а не некая, ранее упомянутая «автономная личность в маске») .

Конечно, в толпе честный, но малодушный, может стать преступником, а человек разумный, рассудительный, будучи сбит с толку, может преобразиться в фанатика. Однако, никакая толпа не превратит труса в героя – разнуздание инстинктов, безумие, не может быть героическим (пусть даже порой и воспевается «безумство храбрых»). А вот единение в соборности таковое действие произвести может: тогда, действительно – человек совершает немыслимые подвиги, достигая вершин духа.

Смешаны Ле Боном понятия «толпа» и «народ» и в следующей цитате:

«Тысячи индивидов, отделённых друг от друга, могут в известные моменты подпадать одновременно под влияние некоторых сильных эмоций или какого-нибудь великого национального события и приобретать, таким образом, все черты одухотворённой толпы… Целый народ под действием известных влияний иногда становится толпой, не представляя при этом собрания в собственном смысле этого слова» (сс.233-234).

Вот один из свежих примеров: футбольный чемпионат, на коем сборная России добилась некоторых (уж не помню, каких) успехов. По ночному Архангельску (далеко за полночь!) «нарезала круги» кавалькада из нескольких иномарок, увенчанных российским флагом, и то и дело сигналящих-гудящих-дудящих… единственным желанием было – бросить под колёса переднему авто противотанковую гранату. Дабы не мешали спать старикам, не пугали спящих детей, не мешали отдыхать людям рабочим.

Это – именно генерация толпы, толпы бессмысленной, накачанной спиртным и примитивными идеями, ведущими к столь же примитивным «чувствам» - кои и можно назвать «стадными». Вроде «наши победили!» и… всё; на этом ВСЕ мысли заканчиваются; далее идёт неоглашаемое инициаторами разрешение вести себя «в связи с этим» (а какая, к чёрту, связь между одними, приложившими множество сил ради достижения некого результата, и другими, в лучшем случае, «мысленно бывшими рядом»?) по-скотски; и в этом случае как раз толпа делает из более-менее честных и смелых людей дураков и трусов – ни один «мент» сию кавалькаду тормознуть не осмелился (сидели в машинах, несомненно, не «простые смертные», а представители именно толпы, которую принято стыдливо именовать «элитой»).

С.271: «…полная гласность (например, возможность читать мысли друг друга) сделала бы совместную жизнь людей невозможной»…

См. комментарий к с.188. Можно добавить – действительно, в «обществе», где человек человеку – волк, таковое чтение совершенно ни к чему, хотя развитие сей способности до определённого уровня всё равно неизбежно. И даже, вполне вероятно, шло бы не менее успешно, нежели в ОБЩЕСТВЕ настоящем, построенном на братстве, солидарности – т.к. весьма успешными среди «волков в галстуках» были бы именно талантливые телепаты. Хотя, есть такая закавыка: чем человек чувствительнее к другим, тем он к ним… сочувственнее… сострадательнее – и тем возможнее его отношение к ним с пониманием и любовью…И как бы ни были отработаны различные технологии интеллектуального распознавания внутреннего мира человека,- вряд ли они смогут когда-либо превзойти чувственное и сверхчувственное восприятие любящих и солидарных. А таковое – в т.ч., возможность понимать друг друга без слов, «читать мысли» - делает жизнь людей прекрасной.

С.278: характерное «реальная действительность».

С.308: «Сегодня телевидение, как легендарный Голем, вышло из-под контроля…»

Отнюдь! И об этом чётко и недвусмысленно свидетельствует, как продолжающаяся вот уже более полутора десятков лет телевакханалия в России, так и нагляднейший пример освещения событий августа 2008-го в Южной Осетии. Контроль жёсткий и вполне очевидный.

С.320: Цитата одного из видных испанских социал-демократов о секретаре компартии Испании -

«Ангита вынужден в своём языке откатиться на уровень анархо-синдикалистов конца ХIХ века, говорить о «богатых и бедных», «добрых и злых». Если бы он стал говорить хотя бы на уровне 30-ых годов, его бы никто в Испании не понял». Вот что сделало телевидение всего за десять лет. К этому мы стремительно катимся и в России».

Не всё так просто. И С.Г. вполне в курсе сего – см. сс.84-98, параграф «Язык слов».

Когда употребляют слова «киллер», «путана» или словосочетания, вроде «манипуляция сознанием», то у воспринимающих оные возникают менее чёткие образы, более нейтральные ассоциации, чем при использовании слов «убийца», «проститутка» («б…»), «обман». И далеко не всегда таковое ВСКРЫТИЕ (а вскрытие зачастую выглядит жёстким, жестоким) сути процессов, явлений, таковая недвусмысленная характеристика личности, есть откат назад.

Коснёмся тех же «откатов» - сравните: некий чиновник берёт «откаты», воспринимается как-то нейтрально,- «что-то где-то откатилось», круглое, видимо; и – тот же самый чиновник ВОРУЕТ, ГРАБИТ нас с вами – уже иное отношение; руки, что называется, чешутся взять его «под жабры да на нары».

С.334: «Шопенгауэр в «Афоризмах житейской мудрости» пишет:

«Путеводной звездой нашей деятельности должны быть не образы фантазии, а ясно усвоенные понятия. Обычно бывает обратное. При ближайшем исследовании мы убеждаемся, что в конце концов решающий голос во всех наших делах принадлежит не понятиям, не рассуждению, а именно воображению, облекающему в красивый образ то, что желало бы нам навязать».

Тут явное – и ложное - противопоставление логической составляющей мыслительной деятельности – образной. Любая логическая,- лексическая, графическая, схема, для её воплощения в действительность, должна быть наполнена целым спектром образов.

Простейший пример,- передо мной чертёж некоего механизма. Я мысленно воссоздаю его образ, воображаю – по необходимости настолько детально, насколько сие необходимо при каждом конкретном действии (изготовлении деталей, подгонке-сборке). При достаточно синхронной деятельности логического и образного мышления создание механизма заканчивается успешно.

С.346: «Каким же образом можно было достичь принципиального изменения установки рабочих по самому главному вопросу их социального положения – при том, что все первые шаги к капитализму значительно и наглядно ухудшали их жизнь? Только путём мощного и постоянного «промывания мозгов», интенсивной манипуляции сознанием. Рабочим в массе внедрили желания, прямо противоречащие их интересам».

Думаю, что не менее важным фактором, чем «промывание мозгов» через СМИ, было – массовое, тотальное – промывание мозгов (и вымывание совести) спиртным. Большинство «бухало, не просыхая», и на всё происходящее им было, мягко говоря, наплевать (говорю о сём не понаслышке - непосредственно и активно участвовал в «процессе», вплоть до 95-го).

С.353: «Даже такой с детства привычный особый вид знаков, как деньги (возникший как раз чтобы соединять мир вещей и мир знаков), полон тайн. С самого своего возникновения деньги служат предметом споров среди философов, поэтов, королей и нищих. Деньги полны тайн и с древности стали неисчерпаемым источником трюков и манипуляций».

До сего момента мысливший вполне ясно автор вдруг ДВАЖДЫ в трёх соседних предложениях говорит о неких тайнах!..

Тут я могу предположить только такое пояснение: при советской власти и, соответственно, строгой партийной цензуре, в любом мало-мальски «серьёзном» тексте необходимо было определённое количество раз упомянуть классиков марксизма-ленинизма и решения последнего съезда КПСС. Видимо, неоднократное тиражирование «Манипуляции сознанием» накладывает вполне определённые обязательства – в т.ч., воздать должное СПОНСОРАМ. Лучший и более изящный способ трудно сыскать, пожалуй… однако, к истине таковой пассаж нас вряд ли приближает. 

[1] «Виттова пляска есть перевод латинского названия chorea St. Viti (danse de st. Guy, Veitstanz), которое первоначально служило для обозначения психической эпидемии, протекавшей с двигательным возбуждением и пляской (вероятно, истерического характера), наблюдавшейся в XIV столетии в юго-западной Германии. Эти больные, по словам предания, находили исцеление после посещения часовни, посвященной святому Витту. В современной же медицине Виттовой пляской (пляской Святого Витта), или хореей (chorea minor), называется определенная, довольно распространенная повсюду нервная болезнь, существенный симптом которой заключается в своеобразном судорожном расстройстве движений. Расстройство это характеризуется преимущественно беспокойством мышц конечностей, туловища и головы, вследствие которого в них происходит множество непроизвольных сокращений; они чрезвычайно разнообразны и происходят не беспрерывно, а в различные промежутки, как при полном покое больного, так и при совершении им произвольных движений. В большинстве случаев судороги, свойственные Виттовой пляске (они называются хореатическими), настолько незначительны по своей интенсивности, что больные за все течение болезни могут оставаться на ногах и справляться с своими профессиональными занятиями. В начале болезни, когда она поражает детей школьного возраста, хореатические подергивания в лице и конечностях бывают столь слабы и похожи на произвольные движения, что нередко принимаются профанами за шалость. С другой стороны, есть случаи, в которых хореатические судороги настолько бурны, что больной ни одной минуты не может лежать спокойно и даже выбрасывается из постели; эта высокая степень болезни удачно характеризуется названием "folie des muscles" (помешательство мышц). Иногда вследствие участия языка в хореатических судорогах также речь расстраивается, становится неясной. Но другие отправления нервной системы, а также вегетативных органов и психической сферы, в обыкновенных случаях Виттовой пляски не уклоняются от нормы.

Чаще всего рассматриваемою болезнью поражаются дети в возрасте от 6-ти лет до периода возмужалости; девочки значительно чаще мальчиков. Кроме того, предрасположение к ней обнаруживают беременные женщины. Наконец, в виде исключения она наблюдается в старческом возрасте. Продолжительность болезни в типических случаях колеблется от нескольких недель до нескольких месяцев. Выздоровление обыкновенно происходит таким образом, что хореатические подергивания становятся постепенно слабее и реже; у детей нередко после некоторого промежутка времени болезнь возобновляется. В типических случаях у детей В. пляска не представляет никакой опасности для жизни. Смертельный исход наблюдается иногда при хорее беременных и при старческих формах. Кроме того, существует вид хореи, в котором вместе с хореатическимн судорогами наблюдается прогрессирующее ослабление умственных способностей и общее истощение, ведущее к смертельному исходу. Эта редкая форма, свойственная исключительно взрослым, имеет характер наследственной болезни, поражающей нескольких членов одной и той же семьи. Наконец, судорожные движения, подходящие под категорию хореатических, нередко составляют одно из проявлений органических поражений головного мозга, поражая иногда одну половину тела (hemichorea), и тогда исход болезни обусловливается натурой основного страдания мозга. Что касается причин болезни, то опыт учит, что она поражает преимущественно детей, обладающих так называемой невропатической конституциею, т. е. предрасположенных к нарушению нервных функций вообще; она может быть прирождена или приобретена субъектом, напр., вследствие упадка общего питания, малокровия. На такой почве В. пляска иногда вызывается душевным потрясением, напр., испугом; нередко, однако, нельзя указать никакой определенной причины, предшествующей заболеванию. У детей играет также большую роль подражание, почему заболевших В. пляской не следует оставлять в школе. Подробности о натуре и течении В. пляски, а также о лечении ее содержатся в руководствах по нервным болезням. Подробные указания литературы ее, в особенности старой, см. XII т. частной патологии и терапии Цимсена».

(Энциклопедия Брокгауза-Ефрона, http://www.bibliotekar.ru/bev/160.htm ). «Первые упоминания о необычном заболевании, именуемом сейчас болезнью Гентингтона (БГ), встречаются еще в западноевропейских исторических документах XVI—XVIII веков. Многие обращали внимание на самое яркое внешнее проявление заболевания - непроизвольные движения рук, ног, туловища больных, нередко напоминающие своеобразный танец. Неврологи называют подобный вид насильственных (то есть не поддающихся произвольному контролю) движений хореей, откуда и пошло распространенное синонимичное название БГ - хорея Гентингтона. Из глубокого средневековья до наших дней дошло еще одно название заболевания - "пляска Святого Витта"; этот необычный термин известен многим людям, не имеющим отношения к истории медицины и неврологии. Святой Витт был историческим персонажем и жил на Сицилии во времена начала упадка Римской империи. Этот юный христианин был замучен римлянами в 303 году во времена гонений на христиан, развернутых императором Диоклетианом. Спустя 1200 лет (с XVI века) его имя стало ассоциироваться с "пляской". Тогда по неизвестным причинам по всей Германии распространилось поверье, что всякий, кто спляшет перед статуей святого Витта в его день (15 июня), получит заряд бодрости на весь год. Тысячи людей толпились вокруг статуй святого в этот день, и их пляски нередко носили весьма экспансивный, эмоциональный характер. В конце концов хорею стали называть "пляской святого Витта" и даже пытались прибегать к помощи этого святого с целью излечения.

Современный научный этап в изучении БГ ведет свой отсчет с 1872 года, когда на заседании Медицинского научного общества штата Огайо (США) Джордж Генингтон (George Huntington) представил блестящее клиническое подробное описание заболевания, основанное на анализе многих собственных наблюдений. Не случайно наследственная хорея была названа именем этого американского врача. Последующие десятилетия были периодом накопления клинических фактов и результатов анализа родословных, попытками их систематизации. В 1983 году БГ стала первым наследственным неврологическим заболеванием, при котором была установлена точная локализация патологического гена на определенной хромосоме. Спустя 10 лет ученые смогли расшифровать точную структуру патологического гена заболевания. Одновременно были разработаны методы ДНК-диагностики, позволившие устанавливать носительство патологического гена БГ задолго до непосредственного появления симптомов болезни.

По распространенности БГ является одним из самых частых наследственных заболеваний нервной системы - в среднем 5-7 случаев на 100000 населения»…

(С.А.Клюшников, кандидат мед.наук, ГУ НЦ неврологии РАМН; журнал «Нервы», 2007, №1, http://www.neurology.ru/patient/a-klushnikov2007-1.htm )

Как говорится – «все болезни от нервов», вариант - «съели что-нибудь»… про участь «артистов из погорелого театра», обречённых играть в дурацких спектаклях, старательно молчат.

А то, что спектакль не закончен в «средние» века – вот парочка современных «хохмочек»:

«Пляски святого Витта в новом споте Ikea.

Свой новый каталог-2009 Ikea представила, пригласив двух звезд брейк-данса Robert Muraine и Shugamai Johnson. Танцоры разыгрывают роли мужа и жены, расставляющих мебель в своей новой квартире. Однако такая идея совсем не нова для рекламы новых решений в интерьере. Американская сеть розничных продаж в США Target уже использовала ее в своей рекламе товаров для комнат в общежитии. Таким образом, мы видим тренд, когда ключевая идея передается легким и понятным для молодой аудитории языком движений». http://www.sostav.ru/news/2008/08/08/rol3/

«Пляска Святого Витта, или Давай, подвигай попой.

Ты танцуешь на кухне под музыку, и все проблемы уходят прочь? Значит, если отправишься, по совету WMJ.ru, в танцкласс, - в жизни будет полный шоколад.

Панцирь Вильгельма.

В начале прошлого века у небезызвестного Зигмунда Фрейда был талантливый ученик – Вильгельм Райх. Известен он тем, что создал теорию мышечного панциря, согласно которой все эмоциональные реакции человека отражаются не только в его мимике, но и в движениях тела, пластике.

Согласись, ведь необязательно смотреть человеку в лицо, чтобы понять, - он расстроен или, наоборот, рад и ликует от счастья. Его согнутые плечи, поникшая голова или высоко вскинутый подбородок, развернутые кисти рук, прямая осанка – говорят сами за себя.

Так вот, по мнению Райха, все тело делится на условные зоны мышечного напряжения. И каждая из них отвечает за проявление или блокирование определенных чувств. Например, плечи – это зона ответственности. И чем они шире, тем в человеке сильнее это качество выражено. Грудная клетка – зона любви, и если она выпуклая и развернутая, то человек не стесняется проявлять свои чувства, а если впалая – значит, у ее хозяина с чувствами не все так просто!

И чем больше у человека психологических проблем, тем больше в его теле зон мышечного напряжения. А уж эти зоны и составляют тот самый "панцирь". И для того, чтобы разобраться с комплексами, не всегда нужно проговаривать проблему с психотерапевтом. Для различных мышечных блоков были придуманы специальные упражнения, ставшие основой телесно-ориентированной терапии». http://www.wmj.ru/parts/Psixologiya/Tvoj-m...-podvigaj-popoj

Так что, есть - несомненно есть, некоторая связь – «связь поколений», коей не дают прерваться такие, в частности, «светила», как Зигмунд Фрейд - между современными дискотечными плясунами и средневековыми беснующимися.

Источник